[08.14]『清明上河圖』版本解析汉风论坛

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另附一則曾刊登在《人民日報海外版》(2003年02月28日第二版)的《清明上河圖》新考

唐山炎黃軒王開儒

《清明上河圖》是聞名世界的偉大現實主義風俗畫卷，系北宋末年畫院待詔張擇端所作，北宋滅亡後流落北方民間。南宋時，臨安即出現仿品，但仿者根本看不到原作，只能憑傳說、文字記載構圖成卷。元、明、清三代，仿品形形色色，層出不窮。僅1945年從溥儀手中截獲就有4本之多，當時專家竟把其中一仿本誤定爲真迹入藏。直到1950年冬，楊仁愷先生等人在東北博物館庫房的贋品堆裏翻出有張著親跋的《清明上河圖》，經衆專家鑒定，一致認定此本才是張擇端《清明上河圖》的真迹。

1997年，唐山炎黃軒在北京故宮博物院衆專家的幫助下，成功地複製了“迄今最接近原作真貌的複製真品”的《清明上河圖》。在複製過程中，我發現該畫在收藏中有兩個問題，現寫出與大家商討。

不該刪的刪了

《清明上河圖》20世紀五十年代歸北京故宮博物院收藏，1973年揭裱此畫時，在畫首約80釐米處刪除了一塊。當時的北京故宮博物院副院長楊伯達先生稱：“卷首稍後，在汴梁市郊店鋪林立的街衢上，一隊掃墓後匆匆返回的轎騎，其前導的一馬突然發情狂奔，在此驚險關頭，一老翁趕忙抽身欲抱蹣跚學步的幼孫。原在老翁背後柱之旁殘缺一大片，原絹已失，到明末清初揭裱時補絹餘畫一尖嘴立牛正在張口嘶叫，殊礙原畫意境。故1973年新裱時揭下，留存歸檔，不再復原。”（榮寶齋畫譜《清明上河圖》序言）畫中，作者筆下的馬皆肢體粗大，耳小尾粗，鬃長下垂，耳間蓋面。而騾子體壯似馬，但耳稍大，尾較細，鬃直立不垂。而驢則體小耳大，頭長腿細，尾細，立鬃且短，叫時嘴大張（只有驢嘴大張），在作者筆下各種牲畜分野清楚，動態刻畫準確。而畫中所謂的尖嘴立牛其實是藝術大師精心刻畫的一頭發情的壯年母驢。儘管年代久遠，絹素殘破，但發情母驢之神態畢肖，即便是接筆也是有據的。再看拴在斜對面鋪下張嘴嘶叫，四蹄翻刨的牲畜，體小，耳大、立鬃不垂，正是一頭公驢。

這一段畫意應爲：在嫩柳初綠的道上，一富戶十數人掃墓歸來，男主人騎馬，女主人坐轎，轎頂上插有楊柳枝條（點明了清明節）。這一行人在街口與也是掃墓歸來的夫妻倆相遇。那丈夫頭纏柳枝，趕驢在後。披斗篷的妻子騎公驢在前（已模糊），偏巧正與路邊老者牽的那頭發情母驢相遇（清明前後正值驢發情盛期）。那公驢狂奔撲向母驢，把主人掀翻在地，而那母驢即張大嘴嘶叫（發情驢獨有習性），耳失常態，腰向上弓，尾巴稍夾，拼命掙向那公驢。牽驢老者嚇壞了，一手狠拽繮繩，另一手忙招母驢前的小孩趕快躲避。那趕公驢的男人見妻子危險，驚慌地趕過來，旁人也呐喊救援。拴在斜對面鋪前的公驢，也四蹄翻刨，張嘴嘶叫，鋪人無不側顧。而對面的兩頭牛卻無動於衷。

然而，由於故宮專家疏于農村生活，把公驢誤判爲馬，把母驢曲解爲尖嘴立牛，並認爲殊礙畫意，把巨匠的生花妙筆刪成驢唇不對馬嘴的殘畫。

不該續的續了

1994年12月5日的人民日報載：“11月29日從北京故宮博物院傳出一則驚人的消息：在流傳過程曾被裁截後半部分的國寶《清明上河圖》，最近被……補全……”

爲什麽要補呢？據續者講是根據《中國書畫》劉淩滄先生的《風俗畫漫談》一文中的一段話。這段話說張擇端《清明上河圖》“由城門而入城關，是畫卷的第二個高潮，也是最精彩的部分……正當我們欣賞得入神時，畫卷戛然而止了。據我推想，這幅名作經過千年的輾轉流傳，後半截已經佚失，或爲奸商裁去，另成一卷出售牟利也是可能的。”

實際上，早在1958年，當時的國家文物局長、著名學者鄭振鐸先生在《〈清明上河圖〉的研究》一文中就稱：“這個長卷到這裏截然終止，令人有不足之感。根據後來的許多本子，《清明上河圖》的場面還應該向前展開，要畫到金明池爲止。很可能這本子是佚去了後半的一部分。”同年，著名古書畫鑒定家、故宮研究員徐邦達先生也在《清明上河圖的初步研究》一文中稱：“畫卷到此截然而止，我疑心後面是割去了不少的……”遼寧博物館名譽館長、古書畫鑒定家楊仁愷先生也稱：“畫卷在流傳中確殘了後半部。”

正是由於這些專家的推測，才引來了補全卷，補全卷才被故宮博物院堂而皇之地收爲藏品。

那麽，《清明上河圖》究竟是不是一幅缺了尾部的殘畫呢？

要研究這一問題，必須先研究《清明上河圖》的主題，而要研究該畫的主題，又離不開世所公認最權威的、與該畫同時問世的、對汴京風俗人情記述詳備的《東京夢華錄》。

該書在“清明節”一章中稱：“……凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……士庶填塞諸門，紙馬鋪皆於當街用紙袞疊成樓閣之狀。四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間。羅列杯盤，互相勸酬……各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花異果、山亭戲具、鴨卵雞芻，謂之‘門外土儀’。轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映，自此之日，皆出城上墳……”

此文所述清明節汴京人填塞諸門到城郊去的活動，與該畫題“清明”、“上河”相一致，可概括爲“出郊”、“上河”、“趕集”、“掃墓”八個字。此八字即是《清明上河圖》之主題。

這幅不朽的風俗畫是截取了水門以東至虹橋附近汴河兩岸實際地理位置，以城關、虹橋、郊野、三段情節，以倒敍的形式，開卷是一隊掃墓人歸來，使情節逆向中部，而把情節的開頭、人們在城內集結出城反作畫卷的末尾，使情節逆向城外，由畫卷兩端向中部推進，恰恰在虹橋處形成高潮，以“上河”爲中心描寫汴京人清明祭掃的全部活動，完美、凝練地表達了八字主題。

如果按鄭振鐸先生等所說，畫面再延伸，和後仿本那樣，穿城而過，再到城西13座橋之外的金明池，那麽，畫面要加長幾倍，並且，主要內容是城內的樓閣、鬧市，這豈不與士庶填塞諸門出郊、上河、趕集、掃墓的主題相違背！忘記了凡過清明節人們都是出城、出村到野外祖塋去祭掃。進城是文不對題。顯然，這是沒有讀懂張擇端的《清明上河圖》。

並且，《清明上河圖》畫後緊銜著張著、張公藥、酈權、王（左石右間）、張世積5人的跋，這5人都是北宋臣民，與張擇端是同時代人，且熟悉舊都風物，是汴京興衰的見證人，他們的跋是《清明上河圖》的忠實寫照，他們不約而同地證明該畫所描繪的就是水門以東虹橋附近的汴河兩岸的風光，而沒有城內的高樓、鬧市，更沒有金明池，與《清明上河圖》所畫內容完全吻合，雄辯地證明了《清明上河圖》的畫面完整無缺。

不論把曠世絕唱刪成驢唇不對馬嘴的殘畫，還是把原本完美無缺的人類藝術奇迹宣佈成殘畫，隨意續貂，都是極不妥的，因此，亟應儘快恢復《清明上河圖》之原貌，才無愧於祖宗，無愧於子孫，無愧於全人類！

以上僅供參考...

Posted: 2003-08-14 22:33 | 47 楼

laohuqian

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有心人！不错。

Posted: 2003-08-15 11:26 | 48 楼

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好图呀！
见解也地道！

Posted: 2003-08-17 12:03 | 49 楼

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